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在南京，王归辰与海如风攻占苏禄国及爪哇岛、直接缴获的价值近四百万币的财物归入国库之后，海军一次性获批建造飞剪船40艘，宝船八艘，以及配套的中小型战舰80艘。包括龙江造船厂在内等各大船厂接到订单之后，正在日夜赶工建造。
在西南，汤越成功说降南丹州土司之后，大军迅速向河池推进，在河池西北的八圩与叛军血战了一场，击败叛军后，夺取河池，继续向庆远府治宜州推进。
在漠北，诺尔布带两百轻骑向北逃遁，被秦军紧追不舍，被迫躲进大青山，马永贞正下令蒙古各族兵马冒雪搜山，务求擒杀诺尔布，斩草除根。
在东北，外交部主事谢兆光在大雪中艰跋涉，终于到达车臣部过冬的牧地，对车臣汗硕垒展开了外交游说，力求兵不血刃拿下车臣部。
在西域的木垒城，正当李晟准备乘胜向西面的奇台城推进，夺取通往天山北面的通道时，僧格一万大军带着万余老弱回到奇台，及时收了拢溃兵，稳住了天山南楚的局势，并开始反攻木垒城。
得知僧格被迫撤回后，李晟便也不再急于打通前往天山北麓的通道了，他一边收缩兵力死守木垒城，一边派人将最新的情报送回瓜州，以便让李-一-本-读-小-说-定国作出相应的军事调整。
在叶尔羌城，历尽千辛万苦的玄机子，凭借着一身“法术”，终于见到了刚刚败退而回的巴图尔汗。
而在长安，杨柳氏击登闻鼓鸣冤一事，在市井间已经传得沸沸扬扬。这是大秦定鼎以来第一个“告御状”的案例，因此尤其引人关注。
街头巷尾，酒楼茶肆，人们热议不休。普通百姓都想知道，朝廷会怎么处理此案，天子会不会亲自审理，让案件大白于天下。
在历朝历代，普通百姓对皇帝普遍有一种迷信。而对各级官员，则有一种潜在的对立情绪，多数持怀疑的态度。
因此，皇帝是否亲自审理此案，对普通民众而言，意义完全是不一样的。
御书房里。李香君也忍不住问道：“陛下，您会亲自审理此案吗？”
秦牧搁下笔，答非所问地说道：“朕明白，百姓之所以如此关注此案，并不是因为此案多离奇，百姓只是想看看，告御状有没有用。正所谓物伤其类，百姓通过此案，会不自觉地联想到。万一哪天自己蒙受了不白之冤，能不能有最后一根救命稻草可供依赖。”
“陛下”李香君听了有些感伤。
她原姓吴，生于苏州阊门枫桥吴宅，父亲是明朝武官。在魏忠贤打击东林党时受牵连，家道衰败，八岁时漂泊异乡被媚香楼的李贞丽收养，才改姓李。
可以说她也偿过求告无门的痛苦。回想起来不免心有戚戚焉。
见她神情感伤，秦牧伸手把她搂到自己的膝上，和声安慰道：“香君。别难过，都过去了，如果你愿意，可以改回吴姓，朕另外给你册封。”
“陛下，这样可以吗？”
本来李香君不是很在意这些的，只是想到卞玉京的例子，她不免有些心动，如水的眸光静静地流淌在秦牧身上，她一双玉臂加了些力，紧紧抱着秦牧，仿佛要把自己融入他的身体里。或许是想到了以前凄惨的遭遇，此刻心里上特别需要一个依靠。
秦牧抱着她娇小玲珑的身体说道：“没有什么不可以的，你改回吴姓之后，原来的李昭仪的封号也不用撤销，朕再给你封一个吴妃，这样，宫外的人便不会知道，吴妃与李昭仪是同一样个人
香君，你别多想，朕不是嫌弃你的过去，朕只是为咱们将来的孩子考虑，象玉京那样，有了孩子就不用再托于皇后名下了。”
“陛下的心意，奴奴知道，奴奴听凭陛下的安排”
“无意苦争春，一任群芳妨，零落成泥碾作尘，只有香如故。这样吧，香君你以后另一个名字就叫吴香尘吧。随朕外出时，你依然以李昭仪的身份示人，将来有了孩子，那就是吴妃所出。”
皇宫里的事，向来讳莫如深，只要档案另立一份吴香尘的档案，外头就很难查证。至今有关乐永帝是不是马皇后所出，世人还争论不休，就是因为如此。
“多谢陛下！奴奴”李香君高兴之余，想到承恩几年，自己肚子还是没有动静，又不禁有些泄气，但不管如何，若是有了孩子，总得为孩子着想。
这件事让韩赞周去办就可以了，秦牧无须为此多费心思。
他重新把心思转回到杨柳氏击登闻鼓告御状一案上，现在此案已经成功引起百姓广泛关注，这正是秦牧希望看到的。
秦牧有意借此案，推动一系列的政改，进一步完善地方行政构架。
因此就算百姓不关注，他也会想办法让百姓注意。
现在大秦用的还是明代的法律。《大秦律》还有修订当中。以往历代的法律，秉行的都是“有罪假定”，在以往官员办案之时，都是秉承这种思想，一但怀疑一个人，立即将他当成罪犯看待。
拘押回衙门之后，先是惊堂木一拍，威风凛凛地大喝一声：“xxx，你可知罪？”再不承认，往往就是大刑伺候，打到你认罪为止。
在这种“有罪假定”的思想实践下，造成了无数冤案错案。
秦牧首先要推翻的就是这个观念，并将新的“无罪假定”的观念写入《大秦律》中，如果做不到，也就无法从整体架构上加以完善大秦的司法体系。
司法体系不完善，各种对官员的监督机制、行政构架，也就无从改革。
但“有罪假定”的观念自古沿用至今，想要推翻谈何容易？
除非有一套完整的、公认的思想体系作为支撑，否则要推行“无罪假定”的司法理念，将难于登天。
秦牧这些天苦思冥想，最终把主意打到了儒学头上，“仁”是儒家的核心思想之一，这种“有罪假定”显然是不仁的，它是违背了儒家仁义的思想。
同时儒家推崇的是“人性本善”的思想。孔子虽然对人性善恶问题没有做出明确的判断，但孔子的仁学体系中包含了比较完整的人性论思想，它为儒家正统的人性论思想确立了方向和基调。
到了孟子，思想上已经是旗帜鲜明地支持“人性本善”了。
无论是“仁”，还是“人性本善”，都不失为“无罪假定”的观念的有力支撑。
秦牧思索一番之后，略有所得，忍不住问李香君道：“人之初，性本善。香君，你相信人性本善吗？”
这其实是一个争论了两千年的问题，李香君却不加犹豫地说道：“陛下，孟子曾用水来比喻人性，他说不的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
见李香君的反应一如自己所料，秦牧淡淡一笑，在如何推翻“有罪假定”的观念上，或许可以假孔孟的思想，来个以子之矛，攻子之盾。
秦牧随后又把黄连山招到御书房，仔细吩咐了一番，所有观念的推翻，除了顶层设计之外，还需要有群众基础、舆论支持，这样推动时才更容易一些。
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